校长蔡先金阅读不关风与月 心里繁华始是真

阅读不关风与月 心里繁华始是真

——“湖畔书谭”开讲词

校长 蔡先金

我们校园内有鲜艳的“两湖一河”。上善若水，碧波荡漾，文化魅力无穷。今天在此东湖之畔，“尚学吧”内，以经典阅读为主题的“湖畔书谭”开讲，小聚小叙，饶有情趣，其乐融融，其味绵绵。我很喜悦来做“湖畔书谭”的开坛抡锤之人，今天抡锤一落，从此开张；大家皆知，抡锤事小，开张事大！我今上帝要与同窗们分享一下本人对于阅读的理解与领会。这些点滴思考，可能犹如献曝，但也期望大家不拂芹意！

一、选择阅读化生存

我们这个时代已经进入了一个新的时代，新时代一定也是一个必要阅读的时代。美好生存照旧一样平常生存，这是一个题目。为了美好生存，我们应该选择阅读化生存体例。我们这个时代的物质生产体例发生了伟大的转变，精神生产提到了更高的程度。我们应该承认，人们会以理性的态度对待衣食住行等一样平常物质生活需求，不是越多越好，而是遵循“少即是多”的信条，而对于精神层面的生活需求会越来越高。我们这个时代就要进入人工智能时代，机器将更像机器，人将更像人，也就是说，人的发展将在经历“工具人”到“半人”之后进入“全人”阶段，“全人”阶段紧张体现就是人从外界约束中解放出来，周全发展，然后自由地享受属于人的精神生活。在“全人”之前，人们力争享受到外界提供的物质必要和物质享受，所以要努力改造客观世界，以知足人类的基本生存需求。在物质生活雄厚之后，人们要享受精神生活，就必要自动地建设本身的精神世界。物质生活可以“被动”享受，精神生活却必须“自动”构建，所以我们应该改造我们的主观世界，由外在生活转向内在生活，假如心里的精神世界不雄厚起来，那么无论如何是享受不到高尚的精神生活的。所以，精神生活有其内在特征，是在精神世界中享受到的生活。我们这个时代确实有那么一批人在物质生活极大雄厚之后，显得无所适从，既无能为力构建一个属于本身的精神世界，也没有水平享受到应有的精神生活，满脸的无奈与满身的不适，于是乎精神显得枯萎，生活显得任性。这就是当代人的机遇与挑衅、幸福与忧?，为了美好的生存，我们当代人必要向更高尚的精神生活体例变化。

我们应该接受这个时代的较深精神的感召，让自由的心情去理会那较高的心里生活和较贞洁的精神运动，在阅读中转向心里，让向外驰逐的精神回复到它自身，“为它本身固有的王国赢得空间和基地，在那里人的性灵将超脱日常的爱好，而客气接受那真的、永恒的和神圣的事物，并以客气接受的态度去观察并把握那最高的东西”（黑格尔语）。这个时代最必要一种纯粹的阅读，由于我们故意或偶然地脱离了无功利性的阅读。这种纯粹的阅读会给时代带来愉悦，带来休闲，带来想象，带来收获，获得了脱节约束之后的自由，从烦恼中解脱出来，从功利的围困中突围，从而走出局促的小圈子，走向更宽阔的世界。时代必要心中有风景的阅读，必要有诗与远方的阅读。越是商业大潮席卷的时代，人们越必要走入阅读；越是功利主义泛滥的时候，人们越是必要真正的阅读；越是我们的精神太忙碌于实际必要的时候，人们愈加必要恬静地阅读。任何一个时代也不能够由于功利主义、商业大潮、精神忙碌而败坏了我们的肉体，甚至失掉了我们健康而精美的灵魂，何况我们已经进入了一个新的时代。我们这个时代充满着盼望，饱含着光明的将来，“它是站在海岸遥望海中已经看得见桅杆尖头了的一只航船，它是立于高山之巅远看东方已见光芒四射喷薄欲出的一轮朝日，它是躁动于母腹中的快要成熟的一个婴儿”（毛泽东语）。为了适应一个新时代，建设一个新时代，享受一个新时代，时代的精神召唤我们，进入阅读，再在阅读中重新发现时代与本身。

阅读就是对于时代、民族和国家的贡献。人必要两种优裕，一是物质上的优裕，一是精神上的优裕。物质上的优裕，可以通过辛劳劳动获得；精神上的优裕可能最好的体例就是阅读了。物质上的需求会越来越少，即遵循少的规律；而精神上的获得却越多越好，即遵循多的规律。我们由贫穷到富裕难，由物质富裕到精神高贵就更难了。从民族和国家团体来说，我们如今处于由大到强、由富向贵的过程，可谓难上加难。假如大学的精神都没有高尚起来，整个社会何谈高尚？假如大学都没有养成阅读风俗，何谈整个民族的阅读养成？阅读风俗的养成，这是一种文化的生存状况。为了创造一个时代、民族和国家的阅读风尚，我们必须从自身做起，扫除种种停滞，手捧着经典，“大其心使坦荡”，正如海明威的《老人与海》中所言：“只有精神的胜利才能使我们感动，为其悲壮而落泪。”

二、进驻与享受语言之家

海德格尔说，安居是凡人在大地上的存在体例，而无家可归是安居的真正困境。我们要追求诗意的栖居，就应该具有家的感觉；人一旦无家可归，就只能处于流浪状况。语言，是存在之家。阅读是我们进驻与享受语言之家的过程；人一旦失去了阅读，其精神可能就会处于漂泊状况。对于我们当代人来说，住房的困境仅仅是一个方面，真正的安居困境是我们还没有真正学会如何诗意地安居，实际的建筑偶然显得如此寂寞与虚空，或浮躁与喧哗，无法安顿下我们的灵魂，精神也就无所依靠。阅读，是人类一项了不起的发明创造，指导着人们的灵魂与精神发现安居的住所，学会享用这份语言安居的感觉。

一样平常性的阅读是以笔墨作为序言的。人类自从有了笔墨，也就迈入了文明的门槛，文明即从阅读开始的。倘使部落既没有本身的笔墨又全是文盲而无阅读能力，即使生存在全球化浪潮涌动的今天，也同样会是当代文明社会中的一个原始孤岛。倘使说当代社会中的一小我失掉“阅读”，他的生存状况同样会产生这种“孤岛”的类似效应。但是，有了阅读之后，不同的阅读又会带领人们进驻不同语言之家，有的精美，有的鄙陋；有的文雅，有的低俗；有的厚重，有的浅薄。我们的阅读既然是在探求和享受家的感觉，那么我们又何不建造与进驻一个舒适、温馨、优雅、颐养精气神的高尚居所。大家都知晓，不同的语言之家，走出的人们的气质、品味、胸襟与格局是不一样的，而且每小我都会带有不同的阅读的烙印。所以，我们应该选择人类优质的精神食粮，阅读历史已经证实的经典著作。法国作家莫洛亚说得好：“名著之多，我们已经无暇逐一问津，要缅怀前人的选择。一小我兴许看错，一代人也兴许看错，而整小我类不会看错。”经典就是我们的精神建筑，时刻约请这个世界上的每小我前来朝拜与进驻。英国史学家麦考利为此做出如许的表态：“与其做一个国王而不知道兴趣读书，我宁愿做一个穷人居于陋室而拥有极多的书籍。”其实，那样的陋室，犹如“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”，正人居之，又何陋之有？

经典是先人留给我们巨大的精神遗产，也是供应我们当代人居住的经典住所。居住经典之家，阅读经典吧！正如法国思想家笛卡尔所言：“阅读所有的良好名著就像与曩昔时代那些最高尚的人物进行交谈，而且是一种经过预备的发言。这些伟人在发言中向我们展示的不是别的，那都是思想中的精华。”

三、获得阅读的力量

开卷有益。阅读，可以获得无形的神秘力量，可以帮助人们熟悉世界与改造世界。每一个时代与民族都会在阅读中处于提高与发展的价值的开端上。当每一次观念与文化资本耗尽的时候，时代与民族就会出现厌倦甚或紊乱，障碍甚或衰退，由于缺乏新的思想与文化供应，社会也就没有了奇怪的活力与动力，没有了好奇心与想象力，统统不再活跃，窒息笼罩在空中。阅读，可以将社会思想顿时活跃起来，可以让生存境界抬升起来，社会精神可能会为之焕然一新。

（一）民族必要阅读

从某个角度来说，民族是“想象的共同体”，也就是说，民族是文化的产物，也是阅读的产物。中华民族具有精良的阅读传统，但也曾经历过无知导致罪恶的时代，经历过“知识越多越反动”的反文化时代，我们曽经失去了正常的阅读权力，蒙蔽了阅读了眼睛，狭小了阅读的视野，阅读的天性被“被阅读”所霸占。我们如今国民阅读量照旧很有限的，2013年中国消息出版研究院发布了第十次全国国民阅读调查效果。数据表现，2012年我国18~70周岁国民图书阅读率为54.9%，国民人均纸质图书的阅读量为4.39本。以色列人国民人均纸质图书的阅读量最多（一说为64本），欧美国家年人均阅读量约为16本，北欧国家达到24本。俄罗斯也有“最爱阅读国家”的美誉，制订《民族阅读大纲》，平均每个家庭藏书近300册。在以上这些国家游历的时候，我们确实也发现他们国民大都具有优秀的阅读风俗，无论是机场候机厅，照旧火车车厢内，以及私人家庭，都可以看到阅读的影子。温家宝说： “一个不读书的人是没有前途的，一个不读书的民族也是没有前途的。”我们要实现民族的巨大中兴，全民阅读同样可以为中兴奠基，由于缺少阅读的民族，不会令他者尊重；没有阅读的民族，也不会有真正的巨大力量。缺少阅读，可能带来的是国民教养的不足，既缺乏理性的束缚，又没有知识的表达，就会出现鲁莽的野蛮、土豪的任性。孔子曰：“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”阅读，既是人类更是民族提高的阶梯。“仓廪实后应知礼节”，阅读吧！阅读一定是我们民族挺立于世界东方的一块基石。

（二）大学必要阅读

我们大学如今同样必要阅读，甚至可以说，必要一次阅读变革。大学，本质上是一个阅读的场所。然而，我们如今大学的读书氛围是否很粘稠呢？这必要认真思考一下。一是在专业教育为主而通识教育缺失的情况下，阅读一定不会很理想。学习与背诵教科书，在某种程度来说，不能称之为一样平常的阅读。这种学习偶然既不轻松，又太功利化。这就是常说的，接受教育，不见得有学问，由于一样平常记问之学，不能称之为真正的教育；二是欣赏一样平常性的传媒信息，不能称之为阅读，这就是一样平常所说的，有信息，可能没知识；有知识，可能没文化；有文化，可能没素质教养。三是我们常常在没有人生愿景中学习，就像一场由他人设计好程序的游戏，仅仅为了考试或文凭花费精力并配置了所谓各种“设备”和“技能”，这些游戏“通关”一旦简单地完成了，游戏也就结束了，人生就会立即面临无路可走的境地。人生其实应该是一段发现自我的旅程，教育重要是帮助这种发现，阅读就是探求发现与享受发现的过程，一旦这种发现之旅开启，熟悉到本身的主体的存在以及成就本身成为什么样的人，就像是远方的一座灯塔，能够赓续照亮前方的道路（钱颖一语）。我们应该反思一下，我们是否为当下的功利主义所左右而不能自拔，我们是否统统以所谓“有效”为标准，而“无用”被抛弃了，其实我们不知“无用”之“大用”，其实人生既要使用“有效”的东西，还要享受“无用”的东西。从教育的角度来看，古希腊的苏格拉底用“产婆术”教育思想看待教育，是很有道理的。教育就是一个“接生”的过程，教师就是“接生婆”，接受教育就是对人自己的赓续发现与赓续完美的过程，如许才能做最好的本身。其实，知识非他人所能传授，重要是我们本身在思考和实践的过程中渐渐自我领悟的。这也是对于“教育有用性”的熟悉。所以，我们应该始终保持一种超然价值，相形之下，统统苦闷和烦恼、计较和不适，就像灰尘一样，眇乎小哉；有了超然价值，我们才可以会当凌绝顶，一览众山小；有了理想和超然价值，我们的阅读才能够自由而富有想象。

（三）小我必要阅读

阅读，对于时代、民族、大学具有很庞大的意义，对于小我的价值更是不可估量。传统的说法许多，比如“书中自有黄金屋”“书中自有千钟粟”， 王安石《劝学文》亦言：“贫者因书富，富者因书贵。愚者得书贤，贤者得书利。只见读书荣，不见读书坠。”英国人培根说：“读书足以怡情，足以傅彩，足以长才。其怡情也，最见于独处幽居之时；其傅彩也，最见于高谈阔论之中；其长才也，最见于处世判事之际。”当代人林语堂则认为阅读可以“开茅塞，除拙见，得新知，增学问，广见识，养性灵。”我认为阅读对于小我起码可以起到以下几方面作用。

1. 健脑。阅读决定小我将来高度，没有阅读，只会饿死先天，制造夭折的所谓“高分”。阅读的底线作用是治愚。愚笨无知其实也是人生的一种罪过，任何人都不应该用愚笨无知作为本身犯错的托言。汉学家文林士《中国隐喻手册》扉页上写有：“要通古今事，须读五车书。”《阅读的历史》作者史蒂文认为“阅读是一种智能”。阅读，可以增加智力，培养小我的想象力与创新能力。爱因斯坦13岁时就开始读康德的书，并总结出阅读经验就是读书重在理解而非背诵，重在淘出书中的“金子”而非令“头脑负担过重”，以此培养本身自力判断力和雄厚的想象力。最近读到一篇《不读书的年轻人，你将“死于”35岁》的网络文章，虽然其观点有些偏颇，但是令人很有感慨。该文章举出很多鲜活的事例和证据，说明“眼看他锦绣繁华，眼看他昨日黄花”， 因为不读书，30多岁的人生就已经定型性地开挂。这种说法虽然有故弄玄虚、耸人听闻之嫌，但是也不乏警醒之作用。

2. 开眼。阅读重要依靠视觉，流利阅读则是一个视觉语义的过程。胡适说：“眼到对于读书的关系很大，临时眼不到，贻害很大，并且眼到能养成好风俗，养成不苟且的人格。”除此之外，一本好书，确实可以令人大开眼见，始见书中繁华以及表面的世界，而不是孤陋寡闻，犹如坐井观天。开眼，方可证悟与憬悟。开眼看世界，方才不会居于一隅，眼界狭小；看他者，方才知道本身之处境，然后可以正确定位；看远景，方才心中有风景，悠然见南山。当人们见其所未见，悟其所未悟时，常常惊呼曰“开眼了”。阅读，常常会有此惊呼状。开眼之后，犹如王阳明看花，“你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色临时晓畅起来。便知此花不在你的心外。”

3. 美颜。阅读，赛过所有化妆品与美容术。读书，是让容颜变得优雅的最好体例。曾国藩说：“书味深者，面自粹润。”最好的化妆术是读书，是给我们的骨相化妆，是在养性。读书人和不读书人就是不一样，从气质上一看便知。曹文轩说，有些人，造物主给出的毛坯并没有多少魅力，甚至是丑陋的，然而读书却有后天大力，使得他们获得复活，气质非凡，神采奕奕，具有“书卷气”风范。黄庭坚也曾说过：“士医生三日不读书，则义理不交于胸中，对镜觉面目可憎，向人亦语言无味。”读书赛过所有的涂脂抹粉，气质不是来自于五官，而是来自于内在。有这么一句俗话，但是话俗理不俗：“一天不读书，无人看得出；一月不读书，开始会爆粗；一年不读书，智商输给x。”阅读吧，阅读可以免俗，可以高贵，可以儒雅，可以精美。

4. 扩胸。阅读可以坦荡胸襟与格局。何为格局？格局就是指一小我的眼光、胸襟、胆识等内心要素的内在布局。一小我的发展每每受到局限，其实就是为其“格局”所限。大格局就是以大视角切入人生，力求站得高，看得远，想得深，做得更大。格局决定发展的态势，掌控了大格局，也就掌控下场势。无襟怀，则无高远。培根说：“人之才智但有滞碍，无不可读适当之书使之顺畅，一如身体百病，皆可借相宜之活动除之。”

5. 养心。阅读是解放心灵的最佳路径。我们心灵的生存状况如何？每每被我们忽视了。要么没有醒觉，要么无明，要么被掩蔽，要么被约束。灵魂的挣扎，是多么地痛楚不堪。当灵魂处于掩蔽状况时，必要唤醒，就有了灵感，有了灵气。灵魂澄净了，容颜就澄净了；灵魂呆滞了，容颜也就呆滞了；灵魂污浊了，容颜也就怪异了。在这个世界上，没有比对于心灵的忽视更为有害的了。我们如何呵护和养育我们的心灵呢？这是一个大题目。养育的泥土就是厚厚的书籍，呵护的体例就是阅读，阅读得越到位，心灵就越自由，越理想。心态，就是灵魂的一种状况；灵魂不安，心态就会处于躁动状况；灵魂安定，心态就会很好。阅读还可以当做宗教看待——读书也是一种宗教。法国教育家阿兰认为，阅读不只是一种方法，“读，就是真正的崇拜（culte），这正是文化（culture）一辞告诉我们的。”曹文轩说：“每一本好书，都是暗中的一道亮光。这一道道亮光，将给我们一叶一叶暗空下的扁舟引航，直至探求到风平浪静且又万家灯火的港湾。我们应有如许的古风：洗澡双手，然后捧卷。在一番宗教感觉之中，你必将会得到书的神谕。”

6. 疏瀹肺腑。阅读，可以疏瀹肺腑，澡雪精神。真正的阅读，应该超越一样平常功利之上。有人说，“你一旦开始阅读，你也就会永久自由。”阅读，是一件高尚的事情，其根本目标是心智解放与成长。阅读，应该受到大家的尊重，阅读一旦不能够受到尊重的时候，那不是一种险恶就是一种罪过。我们不能用读书来追求任何现世现时的回报，不能把阅读当作“铁锨”，拿去寻宝或获得利益。阅读的价值是一种自力的价值，可以疏瀹我们的五脏六腑，洗涤心灵。《圣经》甚至如此给本身作宣传的：“你是否处于孤独、沮丧、成瘾、克制、受骗、冲突、勾引、自戕、非常状况？真的期待盼望、平和、欢乐、舒适、愿景、宽恕、天主？那则开卷有益。”那种以不阅读为自大的人，可能就是为了本身找个台阶下。在现世生活中，我们无论是救济、被救、自救，都不能脱离阅读。通过阅读，我们获得良善、光明与伶俐，而违反良善和光明的能力再强，也不能称之为伶俐。无数的历史事例告诉我们，能力很强的人可能由于错误的价值观而变得特别很是险恶。我们既要去除细腻的利己主义，还要避免有教养的市侩主义，那我们就通过阅读疏瀹肺腑、澡雪精神吧！

四、为了心里的繁华

倘使说人是能够思想的芦苇，那么假如思想障碍了，就确实是一件十分可怕的事情了，由于那样人就真地成为了一个荒田野孤独在风中摇荡的芦苇了。冯友兰提出人生有不同境界，最高境界就是审美与宗教的境界。蔡元培提出“美育代宗教”，那么人的最高境界就是审美了。我也一向认为，民族之间的差距是审美的差距，而不仅仅是物质的差距，我们从心里应该钦佩一位无需披金挂银的审美高尚的人。阅读既可以使我们思想活跃起来，又可以使我们的境界抬升起来。这也是阅读本质上的要求。我们应该充分熟悉阅读的这一本质。人生有涯而学又无涯，图书典籍汗牛充栋，我们又如何阅读，这是必要探究的题目。每小我的读书经验虽然不同，但是我们提倡阅读经典。

（一）阅读：一种思想的运动

每小我好像都会阅读，但可能不是我们所提倡的那种阅读。阅读，是一种思想的运动，没有思想与精神的参与，不能称之为阅读。思想，是在轻松与自由的心情下进行思考的。所以，我们的阅读在应该有弹性的地方不应显得僵硬，在严酷的地方不能显得松懈；既要战胜思想的惰性，又要反对浅薄的阅读、娱乐化的阅读、猎奇低级趣味的阅读，由于那都是无益或有害的。阅读是一个巨大而鼓舞人心的与巨大人物的聚会，没有这种聚会也不能称之为阅读。阅读是在解放与成长人的心智，没故意智的参与也不能称之为阅读。阅读是健康生活、高品位生活的前提条件，好比天然界中的阳光；是一种更有教养的的人生活体例，只有有教养的人方可实现真正阅读。

孔子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”思想惰性对于阅读是有害的，由于它消解了我们对于阅读的爱好。我们必要严防死守的就是不能让思想惰性霸占我们的阵地，最终成为思想惰性的俘虏，甚或沦为其卑贱的奴隶，这想来十分可怕。这个世界上，不知道有多少人在不知不觉中就沦为了本身思想惰性的奴隶，我们将此称为自我奴役。人类的每一次提高，同小我的每一次提高一样，都是对于思想惰性的激情抗议，没有这种激情抗议后自我革命与自我更新，也就没有人类及其个体的提高，由于没有从思想惰性的约束中解放出来，本身就会处于一种无明状况而不自知。阅读中，首先接受到的是笔墨信息，我们当然应该接受这些信息，但是这照旧不够的，紧张的是将这些信息转化为我们有用的知识，内化为我们的精神文化与素养，并将这些知识加以转化与行使，拓展我们的想象，延展我们的视野。当小我的精神与思想观念处于障碍的时候，阅读可以激活，并有所超越。没有了阅读，历史和小我都会倒退。阅读，偶然是在享受一种很美的境界，偶然是在更高精神层面上运动，偶然可以把各种欲望的蛮横力量加以文明化，这既是对于世界的救济，也是对于小我的救济。

每一次阅读，就如同巨大人物的交流，这种交流的场所就是你选择阅读的场所，交流的时间就是你选择阅读的时间。只要你至心预约，巨大人物谦卑得随叫随到，不分任何地点和场合都可以同你对话与交流。巨大人物具有这种交流的能力与水准，无论是在喧华的街道，照旧静谧的园林；无论是在漫长的旅行途中，照旧在小憩的时候；无论是在河流岸边，照旧面对高山；无论是劳顿之余，照旧空虚之时；都可以拿出一本经典，开始同巨大人物聚会，获自满外的收获，只要你身临其境，而非三心二意，你就会忘怀统统，与作者共呼吸，与书中人物共命运。当然，我们也会力戒让他人的思想在本身的脑子里跑马，力戒做只会读书的“两脚书橱”， 《传习录》记载：“读书不记得如何？”王阳明回答：“只要晓得，如何要记得？要晓得已是落第二义了，只要明得自家本体。若徒要记得，便不晓得；若徒要晓得，便明不得自家的本体。”只要理解就行了，为什么要记住呢？其实理解也是次要的，紧张的是本身的心的本体光明，让书中的风景成为本身的领地，让书中的道理成为本身的领悟，最终通过阅读成就本身。书是有灵魂的，不是僵死的物质。一本好书，犹如知音相遇，爱不释手。一辈子能有同知音相遇的机会，确实值得每小我爱惜！

（二） 永恒主义：阅读经典

教育是对于知识行使的艺术的掌握，保持知识活力，防止知识惰性，这是教育要解决的难题，而阅读经典可以有助于我们解决这个难题。在大学教育史上，人们将提倡阅读经典的教育家，如赫钦斯（robert maynard hutchins，1899—1977）、艾德勒（Mortimer Jerome Adler，1902– 2001），称为永恒主义者，而这种教育思想又被称为永恒主义教育流派。赫钦斯、艾德勒在芝加哥大学1930年代就制订了“回到古典学上去”的教育计划，艾德勒还著有《如何读书——获得高等通俗教育的艺术》。赫钦斯认为，最实用的教育也是最重理论的教育，最有价值的教育、最应由教育承担的教育是通识教育，大学的教育目标不应只着眼“人力”，而应着眼“人性”，培养有学识、有伶俐、止于至善的人。他说：“人心非器，知识亦非教育。教育是黉舍所传授的知识已被忘记以后尚且余留的精华，诸如观念、方法和思考风俗等。这些都是教育留给小我而光芒四射的结晶。”阅读什么？一样平常来说，当然要由浅入深。但是，直接阅读经典也是有可能的。真读、真懂、真用一本经典，那会终生受益。这正吻合怀特海有关教育的说法，任何教育方案必须听从的戒律就是：不要教太多的学科；无论教什么必须教彻底。

（三）阅读无字书

我们今天评论辩论主题是阅读经典，即阅读有字书。但是，还有人主张要阅读无字书。如培根认为物“无大小，无贵贱，无秽净，知穷其理，皆资妙道”； 赫胥黎认为“能观物观心者，读大地本来书，徒向书册记载中求者，为读第二手书矣”；李四光认为“我们读天然书时我们不可忘怀，我们所读的一字一句（即一事一物）的意义还视全节全篇的意义为意义，否则成一个天然书呆子” ；佛教认为所谓墙壁瓦砾，皆说无上乘法也。其实此时的“阅读”概念已经泛化了。在此视域下，我们同样主张读无字书，识无字理。书不尽言，言不尽意。孟子说过“尽信书不如无书”，这是说给死读书和读死书的书呆子听的。其实，每本书是有灵魂的，有情趣的，是要同读者进行鲜活的交流的，为的是最有价值的智力、情感的发展。阅读和充满想象的生活是一种生存的体例，而不是一种商品。倘使我们为“阅读”所拘束，窒息了本身的天性，那么这种阅读就什么也不是——至少毫无用处，甚至是有害的。《论语》云：“古之学者为己，今之学者为人。”所以说，我们提倡为了心里的繁华而阅读。人的生存，寄托是一种精气神。精神干枯了，一小我也就没有生机与盼望可言了。阅读可以防止精神的干枯，可以给人生带来盼望。盼望不能破灭，一旦破灭，那就会陷入绝望的深渊，犹如生存在一个囚笼，本身不再是本身的天国，反而有可能就是本身的地狱了。物质的繁华，是外在的，有的可能还很奢华；心里的繁华才是真正的繁华，属于本身的那份寰宇中出现的彩虹与美景。一小我心里的繁华，是不会凋零与枯萎的，但是物质的繁华却是可以随时衰退。我们每小我不只是向外寻求物质的知足，还要向内寻求心里的繁华。

由此看来，阅读可以使我们进驻与享受语言之家，可以获得伟大的神秘力量，可以使心里出现繁华景象。一所大学的壮大与繁华，只不过就是组成这个大学的门生和教师的力量壮大与繁华。我们不要环顾周围和苦苦思索谁是壮大的聊大人——壮大的人就是你们本身——你们就是壮大的聊大人。一所大学的高素质与高品味，只不过就是组成这个大学的门生和教师的高素质与高品味。我们要建设一所特色光显的一流区域大学，必要我们做出各个方面的努力，其中包括养成阅读经典的风俗，所以我们要让阅读新风吹拂整个鲜艳的校园，令我们的湖水和河水圣洁起来，令我们的花草树木贞洁起来，令我们的建筑与道路高尚起来。效果如何？这完全决定于我们——每一位聊大人！

    附：
    在湖畔书谭第一期运动中，校长蔡先金还为全校学子开列书单，倾情保举一百部经典书目，鼓励广大学子在阅读中找到心灵“密友”。
    相干链接：news.lcu.edu.cn/xwkb/184623.html